又震泽语録云：伊川问学者，颜子所乐者何事?或曰：乐道。

所谓兴神物就是发明蓍龟卜筮之术，圣人以此斋戒则是圣人在卜筮活动中斋戒身心，虔诚庄敬，从而使其德行臻于变化莫测的神明之境。由蓍策而转进于人之精神的寂感境界，融天、地、人、物为一体，过去、现在、未来为一体，整个时空都会通于当下，通达无碍。

《礼记·经解》中说：洁静精微，《易》教也。而没有随时变易的智慧，就不能成就自我和他人，也就不能将天地之神妙落实到现实生命和人生境遇中来，就不能做到利用安身。在中国古代文化中，保持内心的洁静和对天地鬼神的敬畏是对卜筮者的基本要求。《系辞传》说：《易》之为书也不可远，为道也屡迁。毫无疑问，《易》所教的洁静精微根源于卜筮活动。

易学人生观的随时变易，以进德修业为其实质内涵。《系辞传》说天地之大德曰生，又说生生之谓易。不难理解，几乎所有伟大的黑格尔批判者，抓住的最重要武器就是力、权力及其无目的性。

（同上，第455页）时空乃至整个自然因而都围绕着外在性（Äuβerlichkeit）。固然黑格尔是这样做的，但他根本放弃了力在斯宾诺莎、莱布尼茨之间的一贯性。人的心灵，在斯宾诺莎那里是就思维属性被规定的样态。一、心、性与道体 严格地说，本文处理的不是心性与道体二者间的关系，而是心、性与道体三个义项间的关系。

（参见康德，2002年，第342页）从纵面看，则是曲折隐显的一力流行，用明儒的龙喻比拟，较镜喻更为合适。[5]法藏，1983年：《华严金师子章校释》，方立天校释,中华书局。

胡塞尔现象学传统与心学相应，黑格尔传统与理学相应——对这两重相应，中外哲学界已多有揭示。（参见斯宾诺莎，第106页）注意，这里把事物保持自己存在的努力也称为力量（potentia）。对于黑格尔的解释，历史上的回应不止一种。德译本作ausdrücken，亦即表达。

刘咸炘力主一气就是道体。这就相当于易学的继之者善、成之者性。但其内部暴露的问题还不是目的论，而是所谓原初质料。斯宾诺莎的实体性力量绕过了形质，废除了目的，也不会导致任何建立在目的因之上的、不同于自然王国的道德王国。

中外的现象学运动都已触及了完整生命现象的不同侧面，但罕见贯通者。我们已将黑格尔逻辑学从理学扭转为气论。

力量学说的唯一出路是气论。《引论》没有此区分，指责阴阳无法解释善恶。

区别仅在于，我思——可以通过无限化——是第一原理，还是第一原理的表现形态。换言之，努力就是一种保持力量的高阶力量。正是以力及其表现为中心，才让德勒兹得出这种互入之义，与黑格尔的反映解释竞争。这就是道体学气论的第一方案。原初受动者必非有质碍者，而只是感发之境域、容受性、虚静。这也是气论第一方案隐含的结论。

海德格尔也认为，单子作为统一的力，其扩张收缩的结构才使表象得以可能。这个解释的框架是带动全部本质论的反映学说。

[16]王夫之，2000年：《船山思问录》，严寿澂导读，上海古籍出版社。[3]德勒兹，2013年：《斯宾诺莎与表现问题》，龚重林译，商务印书馆。

（参见黑格尔，2012年，第78-81页）这个事实不仅表明黑格尔十分熟悉斯宾诺莎、谢林的力量表现学说，更是一个提醒：必须注意这条线索在成熟时期的逻辑学中是如何被掩盖与转化的。性必须单独提出来，作为心与道体之间的中项。

一阴一阳之谓道，但道不等于一阴一阳（参见丁耘，第242-245页），道体不可表现，唯藉表现强字之而已。气论与理学、心学的复杂关系在近现代西方哲学中同样能看得清楚。能力这一系概念确实与气更为相应。 2018年a：《神正论》，段德智译，商务印书馆。

形而上学史与现象学运动对莱布尼茨的共尊，是这一点的最好体现。本文要强调第三重相应，即斯宾诺莎力量学说与气论的相应。

这一活力不能只就主动性一面名之为本原行动，因为这样必有落在其外的、被称为质料或黑暗本原的东西。故一阴一阳或一翕一辟并非熊十力所谓心物之别。

让我思停留在样态、有限者那里，这就是彻底的唯物主义。（参见谢林，第18、33-36页）这里缺失的基本环节是与内在因统一的流溢因（最高根据）的表现问题。

易学史将继善解为阳，成性解为阴。在彻底去心志、将利己与爱的意志完全解释为扩张收缩的力量结构上，接续莱布尼茨。（康德，2004年，第239页，译文有改动）这段解释非常清楚地展示了单子论的理由。黑格尔把偏于气的力与偏于心的单子，都以基于镜喻的反映方式摄入理之中。

（同上，第141-142页） 需要强调的是，对于黑格尔而言，和斯宾诺莎那里一样，表现同样是关于力（也就是力量）的术语（如力真实地表现无限性）。因为样态与实体的根本区别是（在存在与概念认知上）被他者规定，但规定首先不是黑格尔所谓对实体的否定，而是在某个属性上被限制。

但当这样做的时候，他们全都以不同方式恢复了形式与目的因，赋予原初力量以精神之义，丢失了斯宾诺莎的彻底性。不可道他物不与有也（陈荣捷，第300页），正是此义。

因此——（4）莱布尼茨使一切实体，包括物质的简单成分，成为具有表象力的单子。这样，一个样态就表现了对一切样态的表现。